本專欄內容出自和平綸音: 主日及節日講道，由吳智勳神父提供。屋崙聖良堂華人天主教團體特別徵得吳神父同意，按禮儀年的時序分別于網站內刊出。

乙年常年期第廿七主日：男女地位平等

創 2：18-24

希 2：9-11

谷 10：2-16

今日的福音明顯地論男女的結合，特別強調婚姻不可拆散。這種講法，基督徒已是耳熟能詳了，我們現在則以婦女的地位，作為今天反省的主題。

從前，在猶太社會中，婦女地位低微。在統計人數時，女人與小孩都不算在內。例如：舊約以色列人出埃及，只算男子六十萬；新約五餅二魚的奇蹟，只統計男子有五千。可見這是猶太人的風俗，但聖經的啟示，並沒有輕視婦女的地位。

在第一篇讀經創世紀中，天主把亞當（男人）安置在樂園裡，讓他擁有一切，支配一切（由亞當起名字的意思）。但亞當仍感不足，反映物質並不能使人滿足，人需要其他人，故天主說：「人不宜單獨生活」。人需要與人分享，與人建立關係，而最自然的一種，就是夫妻關係。天主用亞當的肋骨造厄娃（女人之意），成為他相稱的助手，啟示了女人與男人同出一 源，完全相等（肋骨意指一半），同樣尊貴，物質不能相比，男人更不能把女性當物質看待。

可惜，罪惡破壞了天主的計劃，女人的地位變得低微，甚至淪為丈夫的財產，竟與房舍、僕人、牲畜並列：「不可貪你近人的房舍，不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢，及你近人的一切。」（出20：17）貪戀別人的妻子，有侵佔別人產業的意思，故舊約中與別人的妻子發生關係，其懲罰是死亡；若與還未結婚的女子發生關係，則可娶她為妻。此外，婦女的價值，往往在乎她能否生子，若不能則是一種恥辱，其丈夫可另娶或休妻。

聖經記載不少偉大的人物，有一個以上的妻子，但婚姻生活都出現問題。亞巴郎要把妾侍及她的兒子送走，雅各伯的兩妻子雖是姊妹，仍彼此反目；達味喜歡別人的妻子，害死別人的丈夫而佔有了她；撒羅滿的後宮佳麗過千，但受她們的影響而拜邪神。聖經只忠實地記錄他們的事跡，不但沒有稱讚，反而指出帶來的不幸。

梅瑟制定法律准許休妻，是為了避免發生更不幸的事，如丈夫殺妻而另娶。當時的婦女，難有獨立生存的能力，持休書的婦女，有機會再嫁，最少可解決生活的問題。福音中，耶穌沒有譴責梅瑟，但祂引用創世紀的話表達天主從創造之初的意思：「兩人成為一體」，中間不容許第三者的存在，並將男女放在同一的地位上。猶太人早已接受「妻子離棄丈夫而另嫁，就是犯姦淫」，但令他們震驚的是：「男人休妻而另娶，就是犯姦淫」。耶穌特別提出，如果前者是罪，後者同樣是罪。

過往我們讀今日的福音，注意力多放在「是否准許離婚」這問題上，忽略了耶穌更具革命性的主張，即男女的平等地位。女人不再是男人的財產，不能再像物質一樣支配她們。

今天，婦女的地位雖已提高，但重男輕女的意識仍然存在。很多人口頭上呼叫打倒男女不平等，但行為上未能擺脫這傳統的包袱。教會原則上反對選擇性別的科技，除了因為這種科技企圖取代天主的地位外，更能將重男輕女的錯誤意識延續下去。事實上，亞洲人的社會重男輕女仍甚普遍。據一項在印度作的調查顯示，在幾千個因選擇性別並非自己所預期而去墮胎的個案中，只有一個是男性，其他死的全是女性，由此可見重男輕女的思想在某些地方仍甚普遍。我們反躬自問，倘若每家只能容許一個子女，我們會怎樣選擇？我們會將一切交在天主手裡嗎？

在教會的傳統裡，可能存在著一些對女性不公平的做法。雖然女性在人數上、熱心上、服務上都優於男性，但教會似乎仍是以男性為主導。教會並非刻意歧視女性，但卻往往忽視女性的感受。所以當我們批評別人歧視女性時，勿忘自我反省；藉聖神的光照，我們才會發現自己可能在不知不覺中助長對女性的歧視；例如在彌撒中，有神父和女送聖體員送聖體時，會專選神父那邊領聖體嗎？在參與講座或避靜時，會專選神父主持的而放棄女教友主持的嗎？

讓我們擺脫各種風俗文化的拘限，返回聖經的啟示，天主創造人時是男女平等的，男女互相合作，互補不足。天國一定不會只統計男人，天主要看我們是個怎麼樣的人，而不是看我們是男人或女人。