撰寫: Ka Lok

十一月好歌推介

封筆兩月,今天續寫,十一月是煉靈月,特別為亡者祈禱,就為大家介紹一首由耿寶華在1983年寫成的歌曲請為亡者祈禱,我第一次接觸這首歌是在2002年胡振中樞機的守靈彌撒中,首先吸引我的是當中有一句歌詞降福主教逝去魂,度命直到永恆,心想這是否為主教「量身訂做」的歌曲?但主教去世才不過幾天, 不可能這麼快把歌寫成, 況且主教離世也不常有, 犯不著勞師動眾為此寫歌, 後來才知道若亡者是一般信眾, 就會用賜福死去善信魂, 度命直到永恆字句。第二個吸引我的地方是歌詞與旋律幾乎是絕配, 若你能字正腔圓的以粵語念出歌詞, 就差不多能把整首歌唱出來; 對廣東歌有點兒認識的都會知道粵語有九個聲韻, 發音若有些微徧差, 意思便大不一樣, 我們不知已唱過多少遍「主領導來到綠茵清溪」,「給我們的姊妹弟兄, 帶來無窮」; 吳神父早年曾與我們說笑話, 說外籍人仕很喜歡聽我們唱「上主庭院」, 因歌詞中有「以西人為子民」字句, 外籍朋友就會覺得非常受用, 倍感自豪, 其他類似情況在我們日常詠唱的聖樂中不難找到; 十一月要推介的這首好歌的填詞人是方濟會的胡健挺神父, 大部份的歌詞像七言詩, 句句押韻, 全曲共有八段, 每段都選自聖經中有關生命與死亡的章節, 提醒信眾對永生的盼望, 不要畏懼死亡, 也讓亡者親友知道亡者將往何處去而得到安慰。胡神父就用四句共二十七字把每段經文的精粹展現出來, 並且配合旋律, 足見他中文造詣功力深厚; 期望胡神父能繼 Bob Dylan後取得諾貝爾文學獎, 現把每段歌詞及相關聖經章節列出, 讓我們一起反思。

1.      尚在生日費籌謀, 靠你眾克勝悲憂;
 結束此世樂與愁, 靜待列聖庇祐。

(希伯來書 11:13-16) 亞巴郎的信德

這些人都懷著信德死了，沒有獲得所恩許的，只由遠處觀望，表示歡迎，明認自己在世上只是外方人和旅客。的確，那些說這樣話的人，表示自己是在尋求一個家鄉。如果他們是懷念所離開的家鄉，他們還有返回的機會；其實，他們如今所渴念的，實是一個更美麗的家鄉，即天上的家鄉。為此，天主自稱為他們的天主，不以他們為羞恥，因為他已給他們預備了一座城。

2.      復活希望努力由, 寄託那天國春秋;
 涕泣谷裡逐放後, 滅罪禍確自由。

(格林多人後書 5:1-10) 或生或死為討主的歡心

因為我們知道：如果我們這地上帳棚式的寓所拆毀了，我們必由天主獲得一所房舍，一所非人手所造，而永遠在天上的寓所。誠然，我們在此歎息，因為我們切望套上那屬天上的住所，只要我們還穿著衣服，不是赤裸的。我們在這帳棚裡的人，苦惱歎息，是由於我們不願脫去衣服，而就套上另一層，為使這有死的為生命所吸收。但那安排我們如此的，是天主，是他給我們賜下了聖神作抵押。所以不論怎樣，我們時常放心大膽，因為我們知道，我們幾時住在這肉身內，就是與主遠離──因為我們現今只是憑信德往來，並非憑目睹──我們放心大膽，是為更情願出離肉身，與主同住。為此我們或住在或出離肉身，常專心以討主的喜悅為光榮。因為我們眾人都應出現在基督的審判台前，為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應。

3.      患難相助探獄囚, 敬愛困苦客款收;
 渴飢解困淚抹流, 慕義幸賜座右。

(瑪竇福音 25:31-40) 公審判

「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。

4.      踰越喜樂滲大能, 救世基督已犧牲;
 獻身苦架贖世人, 實現共結約盟。

(希伯來書 9:15-28) 基督以自己的血訂立了新約

為此，他作了新約的中保，以他的死亡補贖了在先前的盟約之下所有的罪過，好叫那些蒙召的人，獲得所應許的永遠的產業。凡是遺囑，必須提供立遺囑者的死亡，因為有了死亡，遺囑纔能生效，幾時立遺囑者還活著，總不得生效。因此，連先前的盟約也得用血開創。當日梅瑟向全民眾按法律宣讀了一切誡命之後，就用朱紅線和牛膝草，蘸上牛犢和公山羊的血和水，灑在約書和全民眾身上，說：『這是天主向你們所命定的盟約的血。』連帳幕和為敬禮用的一切器皿，他也照樣灑上了血；並且按照法律，幾乎一切都是用血潔淨的，若沒有流血，就沒有赦免。那麼，既然連那些天上事物的模型還必須這樣潔淨，而那天上的本物，自然更需要用比這些更高貴的犧牲，因為，基督並非進入了一座人手所造，為實體模型的聖殿，而是進入了上天本境，今後出現在天主面前，為我們轉求。他無須再三奉獻自己，好像大司祭每年應帶著不是自己的血進入聖殿一樣，否則，從創世以來，他就必須多次受苦受難了；可是現今，在今世的末期，只出現了一次，以自己作犧牲，除滅了罪過。就如規定人只死一次，這以後就是審判；同樣，基督也只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過；將來他要再次顯現，與罪過無關，而是要向那些期待他的人施行救恩。

5.     腐敗朽壞變屬神, 奧秘頃刻在發生;
致死魔刺現愛痕, 復活論次序行。

(格林多人前書 15:35-58) 復活後的身體

可是有人要說：死人將怎樣復活呢？他們將帶著什麼樣的身體回來呢？糊塗人哪！你所播的種子若不先死了，決不得生出來；並且你所播種的，並不是那將要生出的形體，而是一顆赤裸的籽粒，譬如一顆麥粒，或者別的種粒；但天主隨自己的心意給它一個形體，使每個種子各有各的本體。不是所有的肉體都是同樣的肉體：人體是一樣，獸體又是一樣，鳥體另是一樣，魚體卻又另是一樣。還有天上的物體和地上的物體：天上物體的華麗是一樣，地上物體的華麗又是一樣；太陽的光輝是一樣，月亮的光輝又是一樣，星辰的光輝另是一樣；而且星辰與星辰的光輝又有分別。死人的復活也是這樣：播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的；播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體。經上也這樣記載說：『第一個人亞當成了生靈，』最後的亞當成了使人生活的神。但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後纔是屬神的。第一個人出於地屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖像。

基督戰勝了死亡

弟兄們，我告訴你們：肉和血不能承受天主的國，可朽壞的也不能承受不可朽壞的。看，我告訴你們一件奧秘的事：我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變，這是在頃刻眨眼之間，在末次吹號筒時發生的。的確，號筒一響，死人必要復活，成為不朽的，我們也必要改變，因為這可朽壞的，必須穿上不可朽壞的；這可死的，必須穿上不可死的。幾時這可朽壞的，穿上了不可朽壞的；這可死的，穿上了不可死的，那時就要應驗經上所記載的這句話：『在勝利中，死亡被吞滅了。』『死亡！你的勝利在那裡？死亡！你的刺在那裡？』死亡的刺就是罪過，罪過的權勢就是法律。感謝天主賜給了我們因我們的主耶穌基督所獲得的勝利。所以，我親愛的弟兄，你們要堅定不移，在主的工程上該時常發憤勉力，因為你們知道，你們的勤勞在主內決不會落空。

6.      瞎目慌亂意茫茫, 信仰那普世真光;
永生光照贈厚望, 夜盡白晝護航。

(若望福音 9:35-41) 人子來世判別世人

耶穌聽說他們把他(沒多久前剛被耶穌治好的胎生瞎子)趕出去了，後來遇見了他，就給他說：「你信人子麼？」那人便回答說：「主，是誰，好使我去信他呢？」耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」他遂說道：「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶穌。耶穌遂說：「我是為了判別，纔到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」有些和他在一起的法利塞人，一聽了這話，就說：「難道我們也是瞎子麼？」耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡便存留下了。」

7.      末日響號怕遲緩, 冀盼見審判之官;
救主天使樂美奐, 豔羨上帝**叫喚。

(得撒洛尼人前書 4:13-18) 勸人悲哀有節

弟兄們，關於亡者，我們不願意你們不知道，以免你們憂傷，像其他沒有望德的人一樣。因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同他一起來。我們照主的話告訴你們這件事：我們這些活著存留到主來臨時的人，決不會在已死的人以前。因為在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響時，主要親自由天降來，那些死於基督內的人先要復活，然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主：這樣，我們就時常同主在一起。為此，你們要常用這些話彼此安慰。

** 在這段歌詞中, 大家可有為胡神父用了一個非天主教會的官方稱謂, 而心底裡有點兒不舒服? 但如果你知道上帝一詞在中國已沿用了數千年的話, 大家心裡面的不舒服又是否會一掃而空? 事實上, 天主及上帝這兩個詞彙在中國已有幾千年歷史(請參閱後記), 並非近代傳入的外來語, 而這兩個詞彙分別被兩大基督宗派取用, 重新賦予生命, 並且定義為全知, 全能, 創造天地, 掌管宇宙的唯一真神, 大家不妨拋開門戶之見, 互相包容接納。

8.      善牧牽導上路途, 戰勝那陰暗險都;
美酒佳宴溢爵豪, 牧杖大愛記號。

(聖詠 23: 1-6) 上主是善牧

上主是我的牧者，我實在一無所缺。他使我臥在青綠的草場，又領我走近幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。他為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒暢。在我對頭面前，你為我擺設了筵席；在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢。在我一生歲月裡，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裡，直至悠遠的時日。

後記

天主一詞最早出現於史記的封禪書, 記錄秦始皇封神的事蹟, 他封了許多神, 其中包括了天主, 地主, 兵主, 陽主等, 以當時文化, 每種事物都有個主, 就如每家每戶都有一主, 所以在當時,  天主的意義是很狹隘的, 並非如今天我們所理解的天主;  上帝一詞最早出現於詩經的大雅<大明>篇, 當中有兩句話上帝臨汝, 無貳爾心,這兩句話的意思是倘若上帝臨在於你身上, 你要如何回應? 答案是你不要有第二(貳)個心, 若套用現今的宗教語言, 當然是說你要全心, 全靈, 全意, 全力愛上主, 你的天主。但上帝一詞在當時當然也不是今天我們所理解三位一體的天主, 但卻是古人心中所想行正道的神 (邪神不可能稱帝); 所以古人雖不認識天主, 但對神明懷著崇敬的心與我們卻是一致的。